NOTICIAS: 2 de diciembre de 2025
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Vista Panorámica de las Noticias
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LA DECLARACIÓN DE ESTAMBUL, UN HITO EN LA APOSTASÍA –
El viaje del Papa León XIV al Medio Oriente aún se desarrolla en el Líbano mientras escribo estas líneas. El 27 de noviembre, en un ambiente de mediocridad llegó a Ankara, donde el Presidente Recep Erdogan no se dignó a recibirlo en el aeropuerto. En cambio, León XIV fue al palacio presidencial para rendirle sus respetos a Erdogan. Luego el Papa se dirigió a las autoridades turcas y al cuerpo diplomático en la biblioteca presidencial en Ankara, con menos de 200 personas presentes – incluyendo prelados, algunos periodistas y los guardias de seguridad.
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Al día siguiente fue a Nicea, donde rezó junto con el patriarca cismático Bartolomé en una plataforma vallada sobre pilotes, acompañados por no más de 40 personas. El lugar fue elegido porque supuestamente allí tuvo lugar el Primer Concilio de Nicea hace 1700 años. El día 29 visitó una Mezquita Azul vacía.
En resumen, lo menos que podemos decir es que las autoridades islámicas civiles y religiosas no le dieron una cálida bienvenida. Hablando menos eufemísticamente, podríamos decir que lo despreciaron.
No obstante, los católicos llenaron la Catedral del Espíritu Santo en la mañana del 28 para un encuentro de oración, y en la tarde del 29 unas 4.000 personas de diferentes religiones asistieron a su Misa en la Volkswagen Arena en Estambul. Asimismo, los cismáticos hicieron esfuerzos por reunir algunas personas para dos ceremonias en su pequeña iglesia de San Jorge en la tarde del 29 y en la mañana del 30.
Este es el panorama que pude recoger de la recepción que tuvo el Papa Prevost en Constantinopla, una ciudad de múltiples nombres: el imperial Bizancio, la noble Constantinopla – que prefiero – y la republicana Estambul.
Omitiendo el Filioque
Ahora permítanme analizar el aspecto doctrinal del viaje.
En cuatro ocasiones León XIV recitó el Credo: en la plataforma en Nicea el día 28, en la Doxología en la iglesia cismática de San Jorge en la mañana del 29, en la Misa en la tarde de ese mismo día en el estadio, y en la Divina Liturgia nuevamente en la iglesia de San Jorge el día 30. En todas estas ocasiones, hasta donde pude verificar, omitió la parte del Credo Católico que menciona la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo – Filioque.
En la declaración conjunta que emitió con Bartolomé – la Declaración de Estambul – también se reprodujo una parte del Credo en la cual dicha procesión del Espíritu Santo fue igualmente omitida. El texto dice lo siguiente:
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“Además de reconocer los obstáculos que impiden la restauración de la plena comunión entre todos los cristianos – obstáculos que buscamos abordar a través del camino del diálogo teológico –
también debemos reconocer que aquello que nos une es la fe expresada en el credo de Nicea. Esta es la fe salvadora en la persona del Hijo de Dios, verdadero Dios de verdadero Dios,
homoousios [consustancial] con el Padre, quien por nosotros y por nuestra salvación se encarnó y habitó entre nosotros, fue crucificado, murió y fue sepultado, resucitó al tercer día, ascendió al cielo y vendrá de nuevo a juzgar a los vivos y a los muertos.
“Por la venida del Hijo de Dios, somos iniciados en el misterio de la Santísima Trinidad – Padre, Hijo y Espíritu Santo – y somos invitados a convertirnos, en y a través de la persona de Cristo, hijos del Padre y coherederos con Cristo por la gracia del Espíritu Santo.”
Así pues, mediante esta omisión León XIV negó de facto el dogma del Filioque para agradar a los autodenominados ortodoxos.
Ahora bien, cuando el Concilio de Toledo (589) enseñó oficialmente por primera vez la doctrina del Filioque, reiteraba una larga tradición teológica previa. La misma doctrina fue enseñada por muchos otros concilios que reafirmaron el Filioque. Entre ellos podemos citar el Concilio de Aquisgrán (809), el Concilio de Worms (868), el IV Concilio de Constantinopla (869), el Concilio de Bari (1098), el Concilio de Letrán (1215), el Concilio de Lyon (1274), el Concilio de Florencia (1438) y los Concilios de Jerusalén (1583, 1672).
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Entre los santos que defendieron el Filioque podemos nombrar a San Agustín, San Hilario de Poitiers, San Atanasio, San Cirilo de Alejandría, el Papa San León Magno, San Gregorio Nacianceno, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio, el Papa San Gregorio Magno y San Basilio.
Vemos, por lo tanto, que el Papa León XIV está abandonando claramente el dogma expresado en el Credo Católico. El hecho de que Juan Pablo II y Benedicto XVI también hicieran lo mismo – recitar el Credo sin el Filioque – no excusa a León XIV, sino que aumenta la gravedad de la apostasía: en lugar de ser la apostasía de un solo Papa, es la de varios.
El Papa terminó su Declaración de Estambul con estas palabras:
“Urgimos encarecidamente a todos los fieles de nuestras Iglesias, y especialmente al clero y a los teólogos, a abrazar gozosamente los frutos que se han logrado hasta ahora y a trabajar para su continuo crecimiento.”
Con tal incentivo vemos que León XIV está ordenando indirectamente a todos los católicos dejar de decir el Credo con el Filioque, lo cual sería uno de los “frutos” del diálogo ecuménico al que se refiere.
Como católico que ha dedicado su vida a la defensa de nuestra Santa Fe y de nuestra Madre Iglesia, puedo decir públicamente que resisto respetuosamente esta nueva doctrina de León XIV y de los otros dos Pontífices mencionados, respecto al Filioque y al cambio de nuestro Credo.
Creo que están siguiendo la agenda del progresismo, que busca reemplazar la Iglesia Militante, caracterizada por la defensa de la única Fe Católica, por una Iglesia Tolerante, que deja de lado la Fe bajo el pretexto del amor y la unidad con las falsas religiones.
Pienso que esta doctrina contradice la Fe Católica tal como fue enseñada durante 1958 años antes de la ascensión de los Papas Conciliares al Trono de Pedro y el Concilio Vaticano II.
En la medida en que la nueva doctrina contradiga el Magisterio perenne de la Iglesia, la resisto; en la medida en que la enseñanza del Papa continúe siguiendo ese Magisterio, la acepto. Es la posición que un católico fiel puede y debe asumir.
En Nicea, una pequeña plataforma con el Papa
y muy pocas personas
En resumen, lo menos que podemos decir es que las autoridades islámicas civiles y religiosas no le dieron una cálida bienvenida. Hablando menos eufemísticamente, podríamos decir que lo despreciaron.
No obstante, los católicos llenaron la Catedral del Espíritu Santo en la mañana del 28 para un encuentro de oración, y en la tarde del 29 unas 4.000 personas de diferentes religiones asistieron a su Misa en la Volkswagen Arena en Estambul. Asimismo, los cismáticos hicieron esfuerzos por reunir algunas personas para dos ceremonias en su pequeña iglesia de San Jorge en la tarde del 29 y en la mañana del 30.
Este es el panorama que pude recoger de la recepción que tuvo el Papa Prevost en Constantinopla, una ciudad de múltiples nombres: el imperial Bizancio, la noble Constantinopla – que prefiero – y la republicana Estambul.
Omitiendo el Filioque
Ahora permítanme analizar el aspecto doctrinal del viaje.
En cuatro ocasiones León XIV recitó el Credo: en la plataforma en Nicea el día 28, en la Doxología en la iglesia cismática de San Jorge en la mañana del 29, en la Misa en la tarde de ese mismo día en el estadio, y en la Divina Liturgia nuevamente en la iglesia de San Jorge el día 30. En todas estas ocasiones, hasta donde pude verificar, omitió la parte del Credo Católico que menciona la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo – Filioque.
En la declaración conjunta que emitió con Bartolomé – la Declaración de Estambul – también se reprodujo una parte del Credo en la cual dicha procesión del Espíritu Santo fue igualmente omitida. El texto dice lo siguiente:
El Papa y el patriarca cismático firman
la Declaración de Estambul
“Por la venida del Hijo de Dios, somos iniciados en el misterio de la Santísima Trinidad – Padre, Hijo y Espíritu Santo – y somos invitados a convertirnos, en y a través de la persona de Cristo, hijos del Padre y coherederos con Cristo por la gracia del Espíritu Santo.”
Así pues, mediante esta omisión León XIV negó de facto el dogma del Filioque para agradar a los autodenominados ortodoxos.
Ahora bien, cuando el Concilio de Toledo (589) enseñó oficialmente por primera vez la doctrina del Filioque, reiteraba una larga tradición teológica previa. La misma doctrina fue enseñada por muchos otros concilios que reafirmaron el Filioque. Entre ellos podemos citar el Concilio de Aquisgrán (809), el Concilio de Worms (868), el IV Concilio de Constantinopla (869), el Concilio de Bari (1098), el Concilio de Letrán (1215), el Concilio de Lyon (1274), el Concilio de Florencia (1438) y los Concilios de Jerusalén (1583, 1672).
San Vicente de Lerins nos da el criterio
para juzgar la verdadera doctrina
Vemos, por lo tanto, que el Papa León XIV está abandonando claramente el dogma expresado en el Credo Católico. El hecho de que Juan Pablo II y Benedicto XVI también hicieran lo mismo – recitar el Credo sin el Filioque – no excusa a León XIV, sino que aumenta la gravedad de la apostasía: en lugar de ser la apostasía de un solo Papa, es la de varios.
El Papa terminó su Declaración de Estambul con estas palabras:
“Urgimos encarecidamente a todos los fieles de nuestras Iglesias, y especialmente al clero y a los teólogos, a abrazar gozosamente los frutos que se han logrado hasta ahora y a trabajar para su continuo crecimiento.”
Con tal incentivo vemos que León XIV está ordenando indirectamente a todos los católicos dejar de decir el Credo con el Filioque, lo cual sería uno de los “frutos” del diálogo ecuménico al que se refiere.
Como católico que ha dedicado su vida a la defensa de nuestra Santa Fe y de nuestra Madre Iglesia, puedo decir públicamente que resisto respetuosamente esta nueva doctrina de León XIV y de los otros dos Pontífices mencionados, respecto al Filioque y al cambio de nuestro Credo.
Creo que están siguiendo la agenda del progresismo, que busca reemplazar la Iglesia Militante, caracterizada por la defensa de la única Fe Católica, por una Iglesia Tolerante, que deja de lado la Fe bajo el pretexto del amor y la unidad con las falsas religiones.
Pienso que esta doctrina contradice la Fe Católica tal como fue enseñada durante 1958 años antes de la ascensión de los Papas Conciliares al Trono de Pedro y el Concilio Vaticano II.
En la medida en que la nueva doctrina contradiga el Magisterio perenne de la Iglesia, la resisto; en la medida en que la enseñanza del Papa continúe siguiendo ese Magisterio, la acepto. Es la posición que un católico fiel puede y debe asumir.
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