NOTICIAS: 4 de junio de 2026
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Vista Panorámica de las Noticias
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NUBES SOBRE LA LUZ DE LAS NACIONES –
Desde el 18 de febrero hasta el 13 de mayo de 2026, el Papa León XIV emitió nueve catequesis sobre la Constitución Dogmática del Vaticano II Lumen gentium (la Luz de las naciones).
Hoy analizaré sus principales comentarios sobre Lumen gentium, LG, como ya hice con sus catequesis que explican Dei Verbum sobre la Revelación, y con su documento Fidelidad acerca de Optatam totius, sobre la formación de los seminaristas, y Presbiterorum ordinis sobre los sacerdotes.
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El título Lumen gentium es una hermosa referencia al Nunc dimittis, el cántico pronunciado por el Profeta Simeón cuando sostuvo al Niño Jesús en sus brazos al ser presentado en el Templo: “Lumen ad revelationem gentium, et gloriam plebis tuæ Israel” [Una luz para revelación de los gentiles y gloria de tu pueblo Israel]. En realidad, la profecía de Simeón se cumplió porque Nuestro Señor trajo la luz al mundo: Sus Evangelios no podrían ser más claros. Su Iglesia, la única Iglesia verdadera, la Iglesia Católica, heredó esa claridad en su enseñanza a lo largo de los siglos: siempre fue adamantina.
Sin embargo, el Concilio Vaticano II abandonó ese atributo cristalino y emitió un conjunto de doctrinas ambiguas, que fueron estudiadas exhaustivamente en una obra de TIA. 1
La Iglesia como misterio
En efecto, en lugar de enseñar algo claro, Lumen gentium comenzó con la idea de la Iglesia como misterio; del mismo modo, León XIV inició su primera catequesis. Él afirmó:
«Para San Pablo, el misterio es la manifestación de lo que Dios quiso realizar para toda la humanidad, y se da a conocer en experiencias locales, que gradualmente se expanden para incluir a todos los seres humanos e incluso al cosmos.» 2
Más adelante, León XIV volvió a la misma idea, pero ahora utilizando la palabra “sacramento” en lugar de “misterio”:
«El capítulo 7 de la Constitución Lumen gentium, dedicado a la naturaleza escatológica de la Iglesia peregrina, describe a la Iglesia como un sacramento, con la especificación “de salvación”.» 3
Concluyó su primera catequesis con estas palabras:
«La Iglesia … vive como una presencia santificadora en medio de una humanidad todavía fragmentada, como un signo eficaz de unidad y reconciliación entre los pueblos.» 4
Estos textos aluden a una teoría que resumiré de la siguiente manera: La Iglesia como misterio o sacramento de salvación es el principal elemento para reunir a todos los pueblos en diferentes grados, según la creencia que profesen.
Este ambiguo “misterio de la Iglesia” recibe distintos nombres y tiene diferentes objetivos, como sigue, dependiendo del público al que se dirige:
Un ejemplo de la Iglesia de Cristo es este extracto de León XIV, tomado de su octava catequesis sobre LG:
«Lumen gentium, de hecho, afirma que todos los cristianos forman una sola Iglesia, que existe una comunión y participación de bienes espirituales fundada en la unión con Cristo de todos los creyentes, una fraterna sollicitudo entre la Iglesia terrena y la Iglesia celestial: esa comunión de los santos que se experimenta particularmente en la liturgia.» 6
No es necesario decir que estas aplicaciones del concepto de “Iglesia como misterio” chocan frontalmente con la doctrina católica porque niegan el dogma “extra Ecclesiam nulla salus” – fuera de la Iglesia Católica no hay salvación.
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Pío IX, por ejemplo, fue bastante severo en su condena de quienes predican que todas las religiones salvan, lo cual es el presupuesto de la idea de la “Iglesia como misterio” o de la “Iglesia como sacramento de salvación”. He aquí sus palabras:
«También es perversa la escandalosa teoría de que no importa a qué religión pertenezca una persona, teoría que está en gran desacuerdo incluso con la razón. Por medio de esta teoría, esos hombres astutos eliminan toda distinción entre virtud y vicio, verdad y error, acción honorable y acción vil. Pretenden que los hombres pueden alcanzar la salvación eterna mediante la práctica de cualquier religión, como si pudiera existir alguna participación entre la justicia y la iniquidad, alguna colaboración entre la luz y las tinieblas, o algún acuerdo entre Cristo y Belial.» 7
Vemos, por lo tanto, que los conceptos gemelos de “Iglesia como misterio” e “Iglesia como sacramento de salvación” necesitan ser ambiguos para escapar a las condenas previas del Magisterio Católico.
El sacerdocio de los laicos
Otra teoría de las catequesis de León XIV tomada de LG es la idea del sacerdocio de los laicos. En varios pasajes de su sexta catequesis exagera el papel de los laicos:
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La concepción conciliar progresista es la opuesta. A saber: el pueblo es el portador inicial de la luz divina y, desde él, la luz desciende hacia la jerarquía ministerial. La jerarquía y el clero fueron establecidos únicamente para descubrir lo que Dios está diciendo al pueblo y para servir al pueblo. En resumen, es un cono invertido. Es una concepción precisamente opuesta de la Iglesia.
De hecho, el Papa Pío VI, en su Constitución Apostólica Auctorem Fidei, condenó la siguiente tesis, que es la que encontramos también en Lumen gentium y en la sexta catequesis de León XIV. Pío VI declaró:
«La proposición [del Sínodo de Pistoya] que afirma ‘que el poder ha sido dado a la Iglesia por Dios para que sea transmitido a los Pastores, quienes son sus ministros para la salvación de las almas’, entendida en el sentido de que el poder en el ministerio y régimen eclesiástico deriva de la comunidad de los fieles hacia los Pastores, es herética.» 13
Estas son dos importantes nubes oscuras que saturan las catequesis de León XIV sobre Lumen gentium. Hay muchas otras también, pero aquí no tengo espacio para comentarlas.
Hoy analizaré sus principales comentarios sobre Lumen gentium, LG, como ya hice con sus catequesis que explican Dei Verbum sobre la Revelación, y con su documento Fidelidad acerca de Optatam totius, sobre la formación de los seminaristas, y Presbiterorum ordinis sobre los sacerdotes.
Las hermosas palabras de Simeón fueron utilizadas para transmitir una teoría oscura opuesta a la Fe Católica
Sin embargo, el Concilio Vaticano II abandonó ese atributo cristalino y emitió un conjunto de doctrinas ambiguas, que fueron estudiadas exhaustivamente en una obra de TIA. 1
La Iglesia como misterio
En efecto, en lugar de enseñar algo claro, Lumen gentium comenzó con la idea de la Iglesia como misterio; del mismo modo, León XIV inició su primera catequesis. Él afirmó:
«Para San Pablo, el misterio es la manifestación de lo que Dios quiso realizar para toda la humanidad, y se da a conocer en experiencias locales, que gradualmente se expanden para incluir a todos los seres humanos e incluso al cosmos.» 2
Más adelante, León XIV volvió a la misma idea, pero ahora utilizando la palabra “sacramento” en lugar de “misterio”:
«El capítulo 7 de la Constitución Lumen gentium, dedicado a la naturaleza escatológica de la Iglesia peregrina, describe a la Iglesia como un sacramento, con la especificación “de salvación”.» 3
Concluyó su primera catequesis con estas palabras:
«La Iglesia … vive como una presencia santificadora en medio de una humanidad todavía fragmentada, como un signo eficaz de unidad y reconciliación entre los pueblos.» 4
Estos textos aluden a una teoría que resumiré de la siguiente manera: La Iglesia como misterio o sacramento de salvación es el principal elemento para reunir a todos los pueblos en diferentes grados, según la creencia que profesen.
Este ambiguo “misterio de la Iglesia” recibe distintos nombres y tiene diferentes objetivos, como sigue, dependiendo del público al que se dirige:
- Iglesia Católica: Bajo este nombre, el “misterio de la Iglesia” lucharía por unir a todos los católicos en torno a una noción democrática o sinodal de Iglesia;
- Iglesia de Cristo: Bajo este nombre, lucharía por unir a todos los “cristianos” – protestantes y otros herejes, así como los llamados ortodoxos – bajo la creencia común en Jesucristo como Dios, dejando de lado sus disputas dogmáticas en nombre de la caridad;
- Iglesia de Dios: Bajo este nombre, lucharía por unir a las religiones que creen en Dios o en algún dios – “cristianos”, musulmanes y judíos – y reunirlas, destacando la necesidad de construir una Pan-Religión para lograr la unión de todos los creyentes;
- Pueblo Mesiánico: Bajo este nombre, lucharía por unir a todos los hombres, creyentes o no creyentes – budistas, hinduistas, confucianistas, animistas, idólatras e incluso masones y comunistas – destacando la necesidad de alcanzar la paz mundial, resolver problemas sociales críticos y proteger el medio ambiente. 5
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El mapa del Infierno de Dante realizado por Gustave Doré expresa bien el concepto progresista de Iglesia
Un ejemplo de la Iglesia de Cristo es este extracto de León XIV, tomado de su octava catequesis sobre LG:
«Lumen gentium, de hecho, afirma que todos los cristianos forman una sola Iglesia, que existe una comunión y participación de bienes espirituales fundada en la unión con Cristo de todos los creyentes, una fraterna sollicitudo entre la Iglesia terrena y la Iglesia celestial: esa comunión de los santos que se experimenta particularmente en la liturgia.» 6
No es necesario decir que estas aplicaciones del concepto de “Iglesia como misterio” chocan frontalmente con la doctrina católica porque niegan el dogma “extra Ecclesiam nulla salus” – fuera de la Iglesia Católica no hay salvación.
Ofreciendo a los fieles un misterio venenoso
en lugar de una doctrina cristalinamente clara
«También es perversa la escandalosa teoría de que no importa a qué religión pertenezca una persona, teoría que está en gran desacuerdo incluso con la razón. Por medio de esta teoría, esos hombres astutos eliminan toda distinción entre virtud y vicio, verdad y error, acción honorable y acción vil. Pretenden que los hombres pueden alcanzar la salvación eterna mediante la práctica de cualquier religión, como si pudiera existir alguna participación entre la justicia y la iniquidad, alguna colaboración entre la luz y las tinieblas, o algún acuerdo entre Cristo y Belial.» 7
Vemos, por lo tanto, que los conceptos gemelos de “Iglesia como misterio” e “Iglesia como sacramento de salvación” necesitan ser ambiguos para escapar a las condenas previas del Magisterio Católico.
El sacerdocio de los laicos
Otra teoría de las catequesis de León XIV tomada de LG es la idea del sacerdocio de los laicos. En varios pasajes de su sexta catequesis exagera el papel de los laicos:
- «Esta sección del Documento busca explicar, en términos positivos, la naturaleza y misión de los laicos, después de siglos en los que fueron definidos simplemente como aquellos que no forman parte del clero o de la vida consagrada»; 8
- «Antes de cualquier distinción de ministerio o estado de vida, el Concilio afirma la igualdad de todos los bautizados»; 9
- «Ellos [los laicos] son, a su manera, hechos partícipes de las funciones sacerdotal, profética y real de Cristo»; 10
- «El santo Pueblo de Dios, por tanto, … es una comunidad estructurada orgánicamente mediante la relación fecunda entre las dos formas de participación en el sacerdocio de Cristo: el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial»; 11
- «Los laicos son, sencillamente, la inmensa mayoría del pueblo de Dios. La minoría – los ministros ordenados – está a su servicio.» 12
Este gráfico que compara la Iglesia Católica con la Iglesia Conciliar progresista fue dibujado por Leonardo Boff en su libro Igreja, Carisma e Poder - Iglesia, Carisma y Poder - (Petrópolis, Vozes, 1982, p. 208)
La concepción conciliar progresista es la opuesta. A saber: el pueblo es el portador inicial de la luz divina y, desde él, la luz desciende hacia la jerarquía ministerial. La jerarquía y el clero fueron establecidos únicamente para descubrir lo que Dios está diciendo al pueblo y para servir al pueblo. En resumen, es un cono invertido. Es una concepción precisamente opuesta de la Iglesia.
De hecho, el Papa Pío VI, en su Constitución Apostólica Auctorem Fidei, condenó la siguiente tesis, que es la que encontramos también en Lumen gentium y en la sexta catequesis de León XIV. Pío VI declaró:
«La proposición [del Sínodo de Pistoya] que afirma ‘que el poder ha sido dado a la Iglesia por Dios para que sea transmitido a los Pastores, quienes son sus ministros para la salvación de las almas’, entendida en el sentido de que el poder en el ministerio y régimen eclesiástico deriva de la comunidad de los fieles hacia los Pastores, es herética.» 13
Estas son dos importantes nubes oscuras que saturan las catequesis de León XIV sobre Lumen gentium. Hay muchas otras también, pero aquí no tengo espacio para comentarlas.
- Véase mi Colección sobre el Vaticano II – Eli, Eli lamma sabacthani? – especialmente el Volumen I, En las Aguas Turbias del Vaticano II, y el Volumen XI, Ecclesia.
- Primera Catequesis, § 2.
- Ibid., § 5.
- Ibid., § 6.
- Estas diferentes atribuciones de la “Iglesia como misterio” o “sacramento de salvación” son estudiadas con el debido detalle y documentación en el Vol. XI, Ecclesia, (Los Ángeles: TIA, 2009, pp. 83-90) de mi Colección sobre el Vaticano II.
- Octava Catequesis, § 7; para más información sobre el concepto progresista de la “Iglesia de Cristo” como diferente de la Iglesia Católica, véase el Vol. V, Animus Delendi II, (Los Ángeles: TIA, 2002) pp. 239-247.
- Pío IX, Encíclica Qui pluribus, 9 de noviembre de 1846, apud Recueil des allocutions … citées dans l’Encyclique et le Syllabus du 8 décembre 1864, París: Adrien Leclere, 1865, p. 181.
- Sexta Catequesis, § 2.
- Ibid., § 3.
- Ibid., § 4.
- Ibid., § 5.
- Ibid., § 1.
- DR 1502; lo mismo fue enseñado por Gregorio XVI, Bula de 1843; León XIII, Breve del 17 de diciembre de 1888; Encíclica Satis cognitum del 29 de junio de 1896, y San Pío X, Encíclica Vehementer nos del 11 de febrero de 1906.
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