Las Etapas que Preparan la Acción Humana

Prof. Plinio Corrêa de Oliveira

Nota: El Prof. Plinio dio esta serie de clases en 1957; hoy en 2026 vemos cómo el igualitarismo en cada uno de los campos que él señala ha aumentado y ha llegado a dominar casi completamente. TIA

Comencemos nuestra exposición sobre los Ángeles mostrando su relación con las siete etapas de la acción humana. Santo Tomás de Aquino dice que la acción supone en el hombre, o pone en movimiento en el hombre, siete facultades, o una acción que consta de siete etapas.

El espíritu frenético de nuestros días, común en Wall Street, arriba, el trabajo, las diversiones, etc.

Pensé que sería útil aquí demostrar esta exposición de las siete etapas de la acción con un ejemplo. San Ignacio de Loyola fue un fundador sobresaliente de una orden religiosa, la Compañía de Jesús. Examinaremos la “fundación” y la “dirección” realizadas por San Ignacio en cada una de las partes de esta acción. Entonces podremos aplicar estas siete etapas de la acción más fácilmente a los Ángeles.

Tres etapas del pensamiento

Primero consideraremos las facultades cognitivas, y solo después las facultades operativas del hombre mediante las cuales actúa. En esta clasificación de facultades cognitivas y operativas, podemos ver claramente la negación de lo que podríamos llamar "Americanismo", o también hoy "Brazilianismo". Es muy común en este temperamento frenético lanzarse frenéticamente a la acción sin pensar previamente, sin considerar qué se va a hacer o por qué se va a hacer.

El primer paso de la acción, sin embargo, no es actuar, sino pensar. Uno comienza una acción pensando y no actuando. El proceso de pensamiento que prepara una acción es el elemento predominante en la acción. Este proceso de pensamiento está compuesto por estas tres etapas:

1. Conocer el fin

La primera facultad cognitiva es la facultad por la cual una persona busca y comprende el fin que tiene en mente cuando actúa. Conoce el fin último y los fines intermedios que conducirán a ese fin.

Esto es muy sensato. No hay nada más insensato que alguien actúe sin conocer el fin que quiere alcanzar. Y, cuanto más clara sea su comprensión del fin y cuanto más completamente esté absorbido en ese fin, mejor realizará una acción.

El emblema jesuita que se encuentra en las instituciones de San Ignacio incluso hoy

Este conocimiento del fin que debe alcanzarse, presidiendo sobre todo, es el elemento dominante de la verdadera teoría de la acción de Santo Tomás, y de la organización del Cielo

Aplicación a San Ignacio:

San Ignacio comprendía muy bien el fin que tenía en vista:

Primero, está el fin considerado en sí mismo, que es la mayor gloria de Dios. Los hombres deben desear la mayor gloria de Dios, y este fue el primer fin de San Ignacio, quien eligió el lema para la Compañía de Jesús – Ad maiorem Dei gloriam (ADMG).
Segundo, es el fin tal como debe realizarse y buscarse en el tiempo particular de cada uno.
Tercero, es lo que uno debe hacer personalmente en esta obra para la mayor gloria de Dios.

Ahora, veamos el conocimiento teórico de la gloria de Dios en San Ignacio.

San Ignacio tenía un magnífico conocimiento de la gloria de Dios porque la conocía de diversas maneras:

A. La gloria de Dios en sí misma

Primero, considerada en Dios; qué es la gloria de Dios y cuánto vale Su gloria. Y así como sabía qué es la gloria de Dios, también sabía qué es lo opuesto a la gloria de Dios, es decir, el insulto a Dios. Sabía que la gloria de Dios tiene grados, así como también los tiene el insulto a Dios. Conocía el valor de la gloria de Dios, que es el fin último de todas las cosas, y la grave injuria que existe en una persona que niega la gloria de Dios.

Dios debe ser glorificado tanto en la esfera temporal como en la religiosa

Segundo, San Ignacio conocía el fin de la sociedad. Aquí contemplaba el fin en los seres considerados en sí mismos. Es decir, contemplaba cómo esta gloria se realiza en el Cielo, cómo se realiza en el Purgatorio; e incluso cómo se realiza en el Infierno (pues en el Infierno la gloria se da involuntariamente a Dios por los demonios; sus rugidos, gemidos e imprecaciones dan gloria a Dios). Luego consideraba cómo se realiza la gloria de Dios en la tierra, y cómo el pecado roba la gloria de Dios; cómo se realiza en la Santa Iglesia - en cada Diócesis, cada Orden Religiosa y cada alma. San Ignacio tenía esta noción de manera eminente.

Tercero, la contemplación de la gloria de Dios en la esfera temporal: Cómo se realiza la gloria de Dios en la Cristiandad – en los Estados cristianos, en los grupos intermedios como corporaciones, feudos, etc., en las familias y, finalmente, en los individuos. Cómo se realiza en las diversas manifestaciones de la vida cultural y social en todos los pueblos. Cómo cada cosa en cada rincón de la tierra debe dar gloria a Dios.

Cuarto, finalmente conocía la gloria de Dios no solo en cada ser considerado individualmente, sino en las relaciones de estos seres entre sí. La armonía de estas relaciones da gloria a Dios. Así, también deben considerarse los movimientos de los seres: Los seres se mueven para lograr algo, y mediante este movimiento dan gloria a Dios.

Vemos, por lo tanto, en estos cuatro puntos, cómo San Ignacio tenía una perfecta noción doctrinal teórica del fin que tenía en vista.

B. Estado de la gloria de Dios en el tiempo de San Ignacio

Descendiendo en la escala, es evidente que San Ignacio comprendía cómo debía realizarse la gloria de Dios en su tiempo, así como cómo Dios estaba siendo insultado en su tiempo. Es decir, comprendía cómo el Protestantismo y el Humanismo estaban arrebatando almas a Dios, y cómo era necesario luchar para devolver las almas a Dios.

C. La gloria de Dios en San Ignacio

Finalmente, un último punto, que es considerar la gloria de Dios tal como se presentaba no solo en su tiempo, sino también en su propio caso personal. Es decir, qué debía hacer para dar a Dios la gloria que debía darle y así realizar la gloria de Dios en su propia persona. Es claro que un hombre con una comprensión muy elevada, profunda, ortodoxa y santa de todas estas cosas podía verdaderamente ser el fundador de la Compañía de Jesús orientada a la gloria de Dios.

2. Elegir los medios apropiados para alcanzar el fin

A partir de este alto conocimiento de los fines en el orden de la acción y de la preparación para la acción, pasamos a otra facultad cognitiva, que es conocer los medios apropiados para alcanzar ese fin. Esto ya es algo significativamente diferente. Aquí se pregunta qué puede hacer para promover la gloria de Dios. ¿Qué medios debe utilizar para promover la gloria de Dios? Con esto pasamos al conocimiento de la elección de los medios que conducen a ese fin.

Ignacio se estudió a sí mismo para comprender
sus atributos y capacidades

En esta segunda operación, San Ignacio se estudió a sí mismo y vio hasta qué punto él, como persona, podía alcanzar este objetivo. Al mismo tiempo, observó los medios mediante los cuales podía prepararse para alcanzarlo. Es decir, se estudió a sí mismo: “Soy noble, soy soldado, tengo estas aptitudes de las que debo aprovecharme para hacer todo lo que debo hacer para la gloria de Dios.”

Pero, aun cuando hacía esto, se dio cuenta de que él solo era insuficiente para alcanzar este fin en la medida en que lo deseaba, y que necesitaba un instrumento para lograr sus fines: Este instrumento era la Compañía de Jesús. La solución fue una Orden Religiosa con una organización particular, plan de estudios, obras, etc. Este es el medio que imaginó.

Pero obsérvese que hasta este punto él no estaba actuando, sino pensando. ¿Por qué alcanzó este objetivo tan bien? Toda la perfección de su obra existía porque conocía bien el fin. Quien conoce bien el fin también conocerá los medios para alcanzarlo.

3. Saber cómo procederá la acción

Pasamos a la tercera facultad cognitiva. Después de concebir una Orden Religiosa, todavía no había hecho nada en términos de planes. Necesitaba saber cómo movería esta Orden Religiosa para alcanzar su propósito.

No basta con haber imaginado la obra; debe construirse una teoría de cómo se gobierna esta obra y cómo se moverá para alcanzar sus fines. Porque no puede simplemente quedarse quieta, necesita moverse. Y este movimiento mismo necesita ser estudiado.

El espíritu fértil de un hombre puede producir una obra como la tierra produce frutos y vegetales

Cuando un hombre ha estudiado estas tres cosas – el fin, el instrumento o medio, la manera de mover el instrumento para alcanzar el fin – entonces está adecuadamente equipado en el orden de la inteligencia para realizar lo que desea. En este punto, pasa a las facultades de naturaleza operativa.

Estas tres etapas pueden resumirse como tres estados de espíritu: profundo, fértil y práctico. El espíritu por el cual una persona conoce el fin, podríamos decir que es el espíritu profundo. El espíritu por el cual una persona produce los medios, podríamos decir que es el espíritu fértil .El espíritu por el cual una persona mueve los medios para alcanzar el fin es el espíritu práctico. Entonces puede decirse que con el espíritu profundo, fértil y práctico, una persona está verdaderamente equipada para la acción.

En el próximo artículo veremos las cuatro etapas operativas necesarias para la realización efectiva del plan.

Continuará

Publicado el 10 de marzo de 2026

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